Con fan sinh ra đều phải có mưu cầu hạnh phúc, an lạc giữa cõi đời mang tạm, chứ không phải để dấn lấy bất hạnh, chịu đựng đựng khổ đau. Thận trọng và hạnh phúc là nỗi mong ước cháy phỏng trong kiếp nhân sinh. Một lúc có không nguy hiểm nội tại thì dịp ấy chúng ta mới hạnh phúc. Thời gian nào chúng ta hạnh phúc, cơ hội ấy chúng ta đã bình yên. Nhưng lại thử hỏi, làm gắng nào chúng ta được hạnh phúc? Làm chũm nào bọn họ được bình an giữa cuộc đời bão giông này? Để đáp lại sự hoài mong, nỗi ước mơ của bao con tim đợi chờ cho nao lòng, với mong nguyện làm new lại bản thân, tích cực hơn trong nhấn thức, Khóa Tu học tập Phật pháp của Viện chăm Tu tổ chức triển khai tại nước hàn lần lắp thêm 4 này cũng tìm hiểu sự khai mở ấy. Đó là: Con con đường bình yên.
Trở lại nước hàn lần này, Sư phụ trụ trì Viện chuyên Tu đã mang “Con đường bình yên” mang lại với họ như là một trong chìa khóa, mở tung tất cả các cánh cửa của những thân phận, của những mảnh đời tưởng như bị im ỉm khóa bí mật từ lâu. Cuộc sống thường ngày tha hương, mưu sinh ước thực, người nước ta sinh sống tại nơi đây sẽ trả mẫu giá quá đắt với biết bao vươn lên là cố cuộc sống. Nhưng, nhờ bao gồm khóa tu như thế này, chúng con mới có cơ hội nhân duyên chào đón được ánh nắng Phật pháp soi đường chỉ lối; chúng con đã nhận được thấy được khổ đau thiết yếu là gia công bằng chất liệu làm nên hạnh phúc, chứ không cần phải là 1 trong những sự kiếm tìm bế tắt thân cõi đời này.
Trước cơ chúng con từng nghĩ, hạnh phúc là các điều không hẳn là khổ đau. Hạnh phúc và khổ đau thắt là hai thứ hoàn toàn trái ngược nhau. Dẫu vậy giờ đây, dựa vào Sư phụ khai sáng, chúng con đã nhận ra rằng, hạnh phúc làm bằng chất liệu của khổ đau, cùng khổ nhức cũng làm cho bằng gia công bằng chất liệu của hạnh phúc. Hạnh phúc cũng vô thường, cơ mà khổ đau cũng vô thường. Vày khổ nhức vô thường vì vậy khổ đau có thể trở thành hạnh phúc, và hạnh phúc cũng vô thường phải có hoàn toàn có thể thành khổ đau. Ta nên tìm hiểu rằng nếu chưa từng khổ đau, thì chưa chắc chúng ta có thời cơ biết được đà nào là hạnh phúc. Khi bao gồm khổ đau nhưng biết cửa hàng chiếu thì chúng ta có thể tạo được niềm hạnh phúc bằng những gia công bằng chất liệu của khổ cực đó. Nói như thế không có nghĩa là ta mong muốn được niềm hạnh phúc phải search kiếm khổ đau, mà là chúng ta nhận diện ra bản chất của khổ đau, cùng không run sợ trước khổ đau. Như vậy, đau khổ và hạnh phúc là nhị cặp phạm trù bổ sung cho nhau, làm cho nhân quả cho nhau.
Bạn đang xem: Không đau khổ lấy chi làm chất liệu
Không đau buồn lấy bỏ ra làm chất liệuKhông bi hùng thương sao biết chuyện con người
Không túng thiếu làm sao thi vị hóa
Không long dong sao biết gió mưa nhiều
Không mắc cỡ sao biết đời vinh nhục
Không đau buồn sao biết nghĩa gian nan
Không thân thương sao biết sầu ly biệt
Không hiếu thảo sao biết đạo làm người !!!
Đúng vậy, khi chới cùng với giữa dòng đời bão giông, thì chốn an ninh nhất vẫn luôn là trong bão giông đó, như câu chuyện về sự việc bình yên: Một vị vua treo giải thưởng cho nghệ sĩ làm sao vẽ được một bức tranh đẹp nhất về sự bình yên. Nhiều họa sỹ đã vậy công thể hiện khả năng của mình. Công ty vua ngắm tất cả các tranh ảnh nhưng chỉ thích có hai bức cùng ông đề nghị chọn đem một. Một tranh ảnh vẽ vũng nước yên ả. Mặt hồ là tấm gương xuất xắc mỹ soi bóng phần nhiều ngọn núi cao chon von bao quanh. Trên là khung trời xanh với phần lớn đám mây trắng mịn màng. Tất cả những ai ngắm bức ảnh này phần lớn cho rằng đó là một bức tranh an toàn thật trả hảo.
Bức tranh kia cũng có những ngọn núi, nhưng đông đảo ngọn núi này trần trụi và lởm chởm đá. Ở bên trên là thai trời tức giận đổ mưa như trút kèm theo sấm chớp. Đổ xuống mặt vách núi thuộc dòng thác nổi bong bóng trắng xóa. Cơ mà khi đơn vị vua ngắm nhìn, ông thấy ẩn dưới dòng thác là một trong những bụi cây nhỏ tuổi mọc lên từ khe nứt của một tảng đá. Trong bụi cây một bé chim mẹ đang xây tổ. Ở đó giữa mẫu thác trút bỏ xuống một bí quyết giận dữ, nhỏ chim người mẹ đang bình tĩnh đậu trên tổ của mình.
Ta chấm bức tranh này! – bên vua công bố: Sự bình an không tức là một nơi không tồn tại nguy hiểm, bão giông, không tiếng ồn ào, không khó khăn khăn, không rất nhọc. Không nguy hiểm có nghĩa ngay chủ yếu khi đã ở vào phong tía bão táp ta vẫn cảm thấy sự yên ổn tĩnh trong tâm thức mình. Đó mới chính là sự cẩn trọng đúng nghĩa”.
Thật đúng là không thể tìm thấy niềm hạnh phúc hay an toàn ngoài xã hội họ đang sống. Như Sư phụ từng dạy:
Tự vì chưng là nhàn trong ràng buộc,Hạnh phúc là tự tại giữa khổ đau.
Kính bạch Sư Phụ, bé biết rằng, nếu bạn là y sĩ hay, chỉ rõ các bệnh của bọn chúng con, nhưng những con không chịu đựng uống, cơ mà cứ ngồi đọc mãi tính năng và hướng dẫn của thuốc thì ở đầu cuối cũng không trị khỏi bệnh dịch được. Vấn đề hiện thời là của chúng con, đề nghị thực tập, gửi hóa, thống khổ ngay vào đời này.
Chúng con biết rằng, nhỏ diều muốn lên rất cao thì yêu cầu bay ngược gió. Một mũi tên muốn bay về phía trước thì yêu cầu chịu kéo trái lại phía sau. Sư phụ đã chỉ ra một hướng tư duy mới, một lối sống đầy lành mạnh và tích cực cho người trẻ tuổi nói chung và cho những hành trả trong khóa tu lần này nói riêng. Niềm hạnh phúc mà loài bạn tìm kiếm đó là sự thỏa mãn các dục vọng, nào không giống gì vẫn khát nước lại uống thêm nước biển lớn mặn, chỉ lại càng khát thêm. Hạnh phúc, không phải là một trong những cánh chim bởi xõa cánh trên vùng trời bình yên. Niềm hạnh phúc cũng không hẳn mảnh trăng rất đẹp cuối rừng. Đức Phật dạy: niềm hạnh phúc là sự tạm dừng trước các dục vọng.
Chúng nhỏ đã biết tu học, thực hành thực tế theo lời Đức Phật, nắm rõ nhân quả báo ứng, chúng con không hề than thân, trách phận nữa, không oán trách người mẹ cha, không tị hờn với hoàn cảnh, mà phải biết chuyển hóa nỗi khổ sở thành giải thoát, an nhàn ngay trong cuộc sống thường ngày hiện tại. Từ bây giờ đây, chúng con lại mơ về đóa hoa sen thơm ngạt ngào vươn lên tự bùn lầy nước đọng, nở hoa đánh thắm giữa cuộc đời.
Chính dựa vào trải nghiệm các nỗi đau buồn trong cuộc sống thường ngày nên chúng ta dễ cảm thông phần nhiều nỗi bất hạnh của bạn khác. Bởi vì, cuộc sống này “sống vào cảnh bắt đầu hiểu được người trong cảnh”. Bấy giờ, khi gặp mặt ai đó có nỗi bi tráng không biết thanh minh với ai, bọn họ dễ để mình trong yếu tố hoàn cảnh của họ để sẻ chia, để an ủi vỗ về, góp họ đứng lên sau khi gục ngã. Vị thế, chúng bé cảm ơn nhức khổ, nhờ cực khổ mà trung khu của chúng nhỏ rộng mở nhiều hơn, biết quan tâm chia sẻ đến gần như mảnh đời bất hạnh, cùng có cơ hội để chúng con tu tập hạnh nhẫn nhục.
Khóa tu với chủ thể “Con mặt đường bình yên” đang khép lại, tuy vậy một con đường bình yên mới đã xuất hiện thênh thang đến bao hành giả. Từng hành giả đầy đủ luyến tiếc cần chia xa. Vì chưng trong chạm mặt gỡ, đã bao gồm mầm mống của việc chia ly. đa số nỗi niềm riêng giờ đây là của bình thường một khi đã được tháo gỡ, buông bỏ bỏ, quẳng đi gánh lo sợ để sống; lòng vơi tênh giống như những hạt lúa lép phe phẩy trước gió, không giống như trước đây, chúng bé là hồ hết hạt lúa nặng nề trĩu, cam chịu cho thân phận, luôn luôn lặng lẽ cúi đầu. Giờ đây, chúng bé lại sợ cảm hứng của tín đồ ở lại, xúc cảm khi nghe tiếng dọn phòng, sắp xếp hành lý, tiếng bước đi khẩn trương, tiếng réo rắt của những cuộc chất keo đang gói chặt mọi món quà ân nghĩa vang lên khắp những phòng. Chúng bé lại bắt buộc xa Sư phụ, xa chư tăng Viện chuyên Tu, lại một đợt nữa, chúng con bắt buộc tiễn Người.
Vế đối của Thiền sư mê thích Nhất Hạnh nói đến Bát Nhã vai trung phong Kinh để nhận ra tánh chân thật của ngoài hành tinh vạn hữu mà còn tồn tại chút ẩn ý sâu sát là nỗi lòng của một fan con xa xứ
(ĐS&PL) Vế đối của Thiền sư mê say Nhất Hạnh nói về Bát Nhã trọng tâm Kinh để nhận biết tánh chân thật của thiên hà vạn hữu mà còn tồn tại chút ẩn ý chuyên sâu là nỗi lòng của một fan con xa xứ với quê hương, sau không ít năm đã có Giáo sư trần Duy Quý đáp đối bởi tấm lòng của một nhà khoa học với bậc chân tu, uyên thâm phật pháp, thông đạo hiểu đời.
Thiền sư say đắm Nhất Hạnh (tên khai sinh Nguyễn Xuân Bảo, sinh ngày 11 tháng 10 năm 1926) là một thiền sư, giảng viên, đơn vị văn, đơn vị thơ, nhà khảo cứu, nhà vận động xã hội…
Ông hình thành ở thừa Thiên-Huế, miền trung Việt Nam, xuống tóc theo Thiền tông vào thời điểm năm 16 tuổi, phát triển thành một bên sư vào năm 1949. Ông là tác giả của hơn 100 cuốn sách, trong những đó hơn 40 cuốn bằng tiếng Anh. Ông là bạn vận cồn cho trào lưu hòa bình, với các giải pháp không bạo lực cho các mâu thuẫn.
Vào ngày 1 tháng 5 năm 1966 tại miếu Từ Hiếu, Thiền sư sống động trao ấn khả đến Thiền sư phù hợp Nhất Hạnh để từ trên đây ông đổi mới một thiền sư (thầy dạy về thiền). Thiền sư ưa thích Nhất Hạnh đã kết hợp kiến thức của ông về nhiều phe cánh thiền không giống nhau cùng cùng với các phương pháp từ truyền thống lâu đời Phật giáo Thượng tọa bộ, đều nhận thức thâm thúy từ Phật giáo Đại thừa, và những phát kiến của ngành tâm lý học đương đại phương Tây để sản xuất thành phương pháp tiếp cận tiến bộ của ông so với thiền. Ông đã trở thành một fan có tác động quan trọng mang đến sự cách tân và phát triển của Phật giáo phương Tây. Ông là tác giả của về đối "4 không" nhiều năm chưa có lời giải. Vế đối không chỉ có mang ý chỉ cuộc đời luôn “Sắc nhan sắc không không” của tư câu chén Nhã trung khu Kinh để nhận ra tánh chân thực của vũ trụ vạn hữu mà còn có chút ẩn ý chuyên sâu là nỗi lòng của một tín đồ con xa xứ cùng với quê hương:
Không khổ cực lấy đưa ra làm chất liệu
Không bi tráng thương sao biết chuyện bé người
Không bần hàn làm sao thi vị hóa
Không long dong sao biết gió mưa nhiều.
Cách đây hơn 10 năm, Giáo sư nai lưng Duy Quý từ bỏ lòng yêu mếm bậc chân tu, uyên thâm phật pháp, thông đạo hiểu đời của Thiền sư Thích Nhất Hạnh đã gửi ra lời đáp vế đối "4 có". Về đối của Giáo sư nai lưng Duy Quý là lời thông báo khéo léo đối với những ai còn không ít tâm bốn với nạm sự 1 thời do những yếu tố hoàn cảnh lịch sử như thế nào đó vướng lại dẫn cho tới xa quê, biệt quê hãy lưu giữ về cỗi nguồn với tấm lòng thủy chung, trung nghĩa và tinh thần vị tha:
Có gốc nguồn bắt đầu hay bền gốc rễ
Có thủy chung mới giữ trọn đạo nhà
Có loạn lạc bắt đầu biết thần trung nghĩa
Có sa cơ bắt đầu biết giá vị tha.
Giáo sư trần Duy Quý, Viện trưởng Viện nghiên cứu hợp tác công nghệ kỹ thuật Châu Á thái bình Dương, Tổng chỉnh sửa Tạp chí Khoa học cách tân và phát triển Nông thôn vn được Viện danh nhân Mỹ bình chọn là một trong 1000 nhà khoa học có ảnh hưởng đến thế giới năm 2002. Năm 2018, GS. TSKH nai lưng Duy Quý đã được Liên hiệp những Hội kỹ thuật kỹ thuật Việt Nam bình chọn trong danh sách "100 giáo sư trọn đời cống hiến". Ông được biết đến là thân phụ đẻ của hơn 40 như thể lúa lai, đậu tương, hoa lan...bằng technology đột đổi thay phóng xạ. Ông còn theo thông tin được biết đến là một trong tâm hồn thơ cất cánh bổng, rạm sâu và lãng mạn.
Xem thêm: Người Tuyết Giận Dữ Sẽ Triệu Hồi Bao Nhiêu Lõi Băng Giá Dưới Đất? ?
Từ lòng ngưỡng mộ hai con tín đồ một Thiền sư với một Giáo sư mà vế đối không và có trên đã được nhiều người mếm mộ chuyển sang vô cùng nhiều cấu tạo từ chất khác nhau để cung kính và học tập tập. Bạn ta phát hiện vế đối trên được mọi nghệ nhân xã gốm cổ bát Tràng khắc trên đôi lọ 6 bình được giao lưu trao đổi khắp đa số miền của Tổ quốc cùng cả ra một số nước trên thay giới.
Quyết Tuấn